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茶陵县非物质文化遗产简介

发表时间:2013-04-02 14:14:00    来源:株洲市工艺美术协会


    一、传统手工业 巧夺天工
  (1)大型根雕“八仙过海”是由一棵形态厅特的百年香樟树蔸雕塑而成,根雕全长2.5米,宽0.7米,重约150公斤,是作者花了近半年的时间,运用了几十年来积累的丰富经验清雕细琢而成。
  为了保持根雕的自然美,作者费尽了心思,无论从意境还是造型,最后都是经过了反复推敲和深思熟虑。作者才确定了以“八仙过海”为主题的雕刻思路。主题一确定,作者便开始了精心的制作,一是将八仙各自的特点与树根的形态来一个对号入座。比如:龙船“前舱”的1号根雕,树根干枯,就把它雕塑成形同乞丐,身体单薄的铁拐李。并利用塑造左手的小根和塑造龙爪的根端相连正好塑成铁拐李用左手捏住苍龙的右前爪。1号根雕成功突出了传说中铁拐他喜欢恶作剧的幽默意境。2号根雕的树根较大,就把它雕刻成左手执剑,右手抚摸幼龙的吕洞宾。2号根雕着重突出了吕洞宾既威武又慈祥的意境。3号、4号树根正好较为粗短,雕刻成老态龙钟的张果老,坐着手击渔鼓让风流倜傥口吹仙笛的韩相子坐着演奏乐器。5号树根生长得飘飘然,如同仙女,略以加工,就塑成了八仙中唯一美貌绝伦的仙女何仙姑。柔如的根块,在作者一心一意丰富的想象下,竟刻成了一个广袖舞荷花、罗裙飘祥云、身材窈窕、舞步轻盈的仙女形象。6号树根又粗又大,恰好对上了人高马大、袒胸露腹的汉钟离,左手刻一个酒杯,右手握一个蒲扇,作者把他塑得笑容可掬。悠哉乐哉,一个心宽体胖的神仙展现在面前。7号树根也粗而短,作者把它刻成了养尊处优的皇亲国戚曹国舅,他手执如意,胸怀若谷,行为坦荡。8号根长在“船尾”,利用根块的特点,把他塑成稚气十足的少年兰采,右脚踏船,左脚悬空,一手提花篮,为了不掉进海里,左手使劲抓住船尾的花枝。八仙都到位了,作者奇思异想,与苍龙头并列的一个根块没有去掉,而在“船头”塑了两个小憩的仙鹤,陪衬着仙境。
   这幅昂首腾飞于云水之间的苍龙,众仙们都携带了各自专用的器具,栩栩如生的群像,组成了和谐祥瑞,乘风破浪的“八仙过海”图。该作品,既保持了罕见的百年香樟树蔸,还原自然的古朴风貌,构思、雕塑得也惟妙惟肖。在茶陵县首届“电力杯”民间艺术大赛中被评为一等奖。
  (2)“馥蒜加工俗称大蒜加工,是茶陵民间沿袭千年的一种传统农产品手工工艺,有着丰富的方法和技艺。它是一种集取了民间艺术与深厚文化底蕴的传统美食工艺。相传炎帝采药于茶陵县云阳山时,因病食蒜而愈,随手植大蒜于茶陵,茶陵蒜因而名闻于世,源远流长。每年清明至谷雨期间,人们采集新鲜大蒜头腌制大蒜。腌制材料简易:只需大蒜头、食水和坛子即可。腌制的基本过程分为:选蒜、清洗大蒜、剃皮、晾干、用盐腌制、入坛密封六大步。看似简单的腌制技术,也需细致,才能成功的做出色、香、味俱全的覆水蒜。这样加工出来的茶陵覆蒜具有提高免疫力、调节血脂和抗肿瘤等药用价值,并含有丰富的营养成份,是居家、旅游、宴请及馈赠的上等佳品。

    茶陵大蒜加工这一奇特的民俗制作工艺,对人民群众的生活有着广泛而深远的影响。


 
  (3)“蓝印花印染工艺在我县已有几百年的历史,流传于我县已有上百余年历史,其生产布料主要用于生产床上用品,从事这项工艺加工蒋忠生说:他家老祖父辈起就在外从事此项加工营生,祖蒋端美自童年期在外地深造学习,回家后传于其子蒋石苟、蒋友信、蒋友柏、蒋友义四个儿子开办家庭式作坊,上世纪四、五十年代此工艺在我县盛行,那时茶陵县民间百姓在都选用蓝印花工艺织品为床上用品,用该工艺生产蓝印花被面兼有价廉、物美、保暖、亲和、防潮、避污等其它丝织品难以企及的特点,并且花色品种繁多,有龙、凤呈祥,狮子滚球、荷花板、豆腐角花板、百鸟图板等各种花样,大花套小花,特别漂亮、鲜艳,具有很高的民间艺术水准,历来为老百姓所喜爱。随着社会的发展,特别是人们自然回归的意识增强,蓝印花印花被作为文物收藏。蓝印药印染工艺在上世纪七十年代前采用土青定法印染,是一种纯天然染色颜料,具有无污染、环保型特点。此工艺十分讲究:它是由白土棉布为底料(六十年代前乡下用土车手工纺织的纯棉沙而制作的纯棉坯布),把石灰和黄豆碾成浆状,通过自己刻制的印花板,将石灰豆浆浆料刮在白土棉布上然后,将其凉干,凉干后放在火锅里水煮十余分钟,将其捞起转到蓝色染料漂净,将其晒干后,再将花布的石灰、豆浆的花点子用刀刮去,漂洗,这样反复多次,最后晒干完工,此染色色泽鲜艳,美观大方,经久耐用等优点。到七十年代末至九十年代随着市场经济的影响,就采用了一种化学方法印染,化学染料染色简单易操作,加工速度快。用硫化兰,硫化碱比例配备倒入水缸,加温80摄氏度左右,浸染10-15分钟再凉干,后又反复浸染几次即可。上世纪八十年代至九十年代,我县的蓝印被远销到本省各大县市及江西、福建、湖北、四川、云南等省。
 
 

  蓝印花印染工艺主要材料土印染淀料,上世纪80年代就已消失,现在只能用化学染料代替,随着市场经济的冲击,加上设备陈旧,工艺繁重,利润微薄等多种因素,现从业人员基本都已停工。根据目前状况只有通过政府行为把此工艺列入非物质文化遗产保护项目,并促其投入国际市场,才能保留发展民间的蓝印花工艺。

   二、传统节日 风韵独特
  立春 立春时辰,在门口置一摆有米、谷、豆、茶的方桌,焚香燃烛放鞭炮,于大门、神龛巾“迎春春至、接神福福来”之类的小幅对联,以迎春接酒,今不多见。
  立夏 民间此日须食荤腥,谓“立夏呷了腥,一身飘飘轻”,“立夏呷了子(蛋),榔头打不死”。
  重阳 民间不甚注重,有“中秋脯,重阳朝,有也呷,没也了”之说,旧时文人有结伴登高之俗。解放区后,县城学校有时组织云阳山的活动,1989年定为“老年节”。
  十月钊 农历十月初一,用米饺、糍粑祭扫祖坟。在坟前焚烧纸衣或在坟顶盖上土纸,称为“送寒衣”。
  中元鬼节 中元节俗语称“七月半”,指农历七月十五日,迎祖归来,享受祭祀。各家在厅堂内列祖宗牌位,摆香案,子孙们杀鸡鸭、取血食,酒肴丰践。陈列香案,鸣爆点蜡烛,祭祀祖先。十五日下午,家家有烧纸铸的“衣包”,厅堂桌面上,摆了各式各样的糕点、水果,还要用糯米粉捏成圆形的饺,在祖宗牌位前,叩头作揖,祭祖后,再放鞭爆送祖宗回去,以表子孙祭祖亡故亲人的心愿。
  圆牙 农历十二月十六日,为一年最后一个“牙祭”,县城店主和铺房租赁户设“圆牙酒”,款待店主和房东,结算当年款项,议定来年合约。

    三、民间风俗 乡情浓郁
 

 
  (1)“云阳山南岳宫庙会”是云阳山文化的重要组成部分。云阳山紧邻茶陵县城。史志载:唐初云阳山曾封为南岳,只因米水河不够通航大船,不便朝拜,所以后来封衡山。但历代道佛教两家仍谓之为;“可以隐居,可以长生”的福地,故云阳山有“古南岳”这美称。民间传说:南岳圣帝--神农,在云阳山选址建南岳宫时,因漏数自已所坐山峰,把七十二峰数成七十一峰,不能镇住七十二地煞星数,遂改衡山为南岳。但他仍眷恋云阳山的山水灵气和秀丽风景,就在云阳山建造了避暑行宫(今古南岳),传说每年农历的六、七月便来到茶陵云阳山避暑。南岳圣帝--神农和神农族人当年来到这里祭天祈丰,造福一方,从而逐渐形成了“六月、七月朝云阳,八月朝衡山”的习俗。因此,每年农历五月三十日、七月三十日,云阳山都要举行盛大的迎送驾庙会。
 

 
  迎送南岳圣帝活动有祈丰舞、火龙舞、“草龙游山”和道士的“踏罡”、“步斗”等形式,祈丰舞是五月三十日晚上的“迎驾”仪式中表演的一种形式,领舞的两男一女,各戴一副柳木面具,类似傩戏。跳完祈丰舞后,由身穿龙袍的道士(太上玄元皇帝的法身)主持迎驾法会。法会严格按照道教的程序进行。首先是“步斗”请南岳圣帝起驾,接着是“踏罡”迎接圣驾,再就是“踏八卦罡”安神定位,最后由信士代表请出南岳圣帝神位,大开南岳宫大门,好让香客朝拜。
  法会结束后是民间舞火龙。烛光香火互相辉映。红红火火,热热闹闹。来自四面八方的香客怀着各自的心愿,络绎不绝,上山敬香,向南岳圣帝祈福、许愿。迎驾活动结束后,仍有不少虔诚的香客留宿在道路观内外,好在六月初一清早争上第一柱香。
  “烧拜香”是祈福、许愿的一种。形式生动感人。
 

 
  农历七月的最后一天晚上,由道观教做“送驾”法会,送南岳圣帝回衡山。这天有个民间活动“草龙游山”,请南岳圣帝上紫云峰祈丰台,草龙游山到祈丰台,绕四周一圈,每到一方,龙要点头,祈祷来年四方人寿年丰。
  云阳山南岳宫庙会,是民间信仰与道教为一体的文化现象,道教把南岳圣帝请进殿堂,朴素的民俗活动使南岳圣帝从道观殿堂回到民间,尤其是近百十年政府部门的重视,对云阳山进行全面规划,多次筹款修复宫庙,使云阳山更加神奇迷人,庙会规模更加声势浩大,蔚为壮观。香火期,朝拜的人数不少于10万人。
  (2)婚嫁礼俗
  民国时期的结婚程序,一般有复庚、定庚、接过门等,礼节繁杂。主要有:
  乾造 庚书上用红纸写上男人生辰八字,称“乾造”。
  复庚 媒人边礼物捎去,换回女方的“坤造”,称“复庚”。再是,“年庚八字”合与不合,经双方家长同意后,媒人将女方年庚八字交算命先生,如无冲克,庚贴乃可送到男方。男家认为相合,即行议聘。
  “定庚”、“送节”(端阳、中秋两节)。“定庚”时,男方置务酒一桌,专宴媒人,央媒人向女方送聘。女方加赠“油戈”、“喜饼”到男方分送亲友。由男方向女方递送迎娶“日子书”和聘礼。女家受聘礼后,即着手备置嫁妆。
  迎娶 一般前一天,男方送礼品到女方“过茶”。有衣料、鞋袜、猪肉、鸡、鱼等。“过茶”又叫“送老鸡老肉”,分送给女方,显示阔绰。贫户则木箱、脚盆、粗衣薄衣等一担挑而已。新娘出嫁,挑选弟妹或侄儿、侄女一人带锁匙,陪同前往,朗家、换轿的二人,则挑选父母双全,有儿有女的青壮年亲友担任。新娘到了朗家大门口,朗家聘请一位丈夫健在,有儿女的中年妇女,口念:“枣子扬扬、子孙满堂“,并手抓一把米,往新娘身上抛,意为刹邪气。随后搀扶新娘进中堂。厅堂披红挂彩,花烛辉煌。新娘入厅揭头盖与男人行庙见礼。由男家事先请好的儒生司仪,拜祖,当天四拜堂后,回洞房喝“交杯酒”,两小盅,新娘、新郎各酌少许,交换四次。名曰“四季发财”。
  闹房 晚上闹房,俗话说:“三日不分老少”。在闹房时,胡闹一通,不算失礼。寝前,放炮送洞房。次早,新娘向男人母亲下跪,奉上衣鞋礼品和钥匙,请娘开箱。箱内糖果,由娘支配。半早,厨司打来两碗肉片,鸡腿各食一份,新娘掏红封赏厨。早餐,称“出堂宴”,新娘入席陪客。
  回门 “三朝过后,夫妻同至岳家回门”,次日返回的;也有来年正月约定时间,夫妻回去岳家拜年,称“回朗、新娘返回时,女方要做大担的“油戈”、“饼干”,还有鸡,肉等礼物,选人挑送到男方家里。表示女方家里阔绰,又名,女方为自己家门争气。今后到男方也好做人。
  (3)生育礼俗
  看肚 孕妇临产,娘家与亲邻送红糖、鸡蛋之类食品,名曰“看肚”。
  避邪 产前百日,杀鸡洒酒,家里人喊道士画符,佩带孕妇身上俗称“避邪气”。意为产妇有菩萨保佑。大人小孩都平安。
  报喜 不孩生下的当天,全家人忙手忙脚。丈夫手提猪肉,一般4~6斤,用红纸封头携带鞭炮向女方的父母“报喜”。
  三朝 不孩长到一岁时,俗称不孩满面“周岁”。女方娘家备用布料、鞋袜、食品等礼品来祝贺。男方同样请酒宴客,厅堂上摆香案:烧香,点蜡烛,祭祖先,祈祷神灵保佑小孩,百年长寿,祝福全家人清吉平安。
  取名 民间认为小孩取名贱些,容易带大。因此,以猪、狗、牛、马、鸡、鸭及其谐音字取名者镇境内较多。解放后大有改变。50年代,“建国”、“爱社”之类的名字不少。60~70年代中期,带“红”“军”等的名字较多,80年代名趋于雅化、多样化。

    四、民间文艺 多姿多彩
 

 
  ()城关湘剧。湘剧唱腔高雅、表演程式规范,是湖南的优秀传统戏剧、精品剧种,是全国“十大”剧种之一,现已列为国家级非物质文化遗产保护剧种。茶陵县湘剧团是我省现有唯一一个县级剧团,始建于1950年,1954年省文化厅从省洞庭湖剧团指派12名艺术骨干到茶陵县湘剧团支援革命老区文艺事业,该团始终坚持“两为”发展方向,致力于宣传党的方针政策,服务于人民群众,深受群众喜爱,在省、市(地)汇演、调演中曾多次获一、二等奖,2002年荣获“湖南省好剧团”称号。在拥有60个传统剧目的基础上,每年新创作排演2至3台新戏,尤其是2008年推出的《春江花月夜》,到攸县、炎陵等株洲周边县巡回演出,深受广大群众喜爱,为落实全县“政府埋单,群众看戏”,活跃城乡群众文化生活起到不可替代的作用。
  ()舞龙灯。龙灯各地皆有,只是形式不同,但历史最久,花样最新,普及最广者要数城关,每逢节庆等喜庆日子都能看见它在烟雾中起落翻腾的壮观景象。在2008年民间艺术团体大赛中,城关镇的男子龙灯队以技艺精湛、花样新颖、节奏明快荣获全县龙灯项目第二名。
 

 
  ()老年健身操。老年健身操是在县域经济快速发展,人民生活水平普遍提高,群众尤其是老年人对健康的更深认识,在60年代扭秧歌的基础上演变而来,遍及城乡。城关镇犀城广场是全镇老年进行健身操锻炼及表演的最热闹的地方。每当华灯初上,各社区的男男女女,老老少少便结伴而来,一般每天晚上有500人 左右,多的时候达到800余人,他们或随着音乐翩翩起舞,或做韵律操,或悠闲的打起太极拳……是城关镇乃至是全县一道靓丽的风景线。
 
 

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